1.1.1.1. Сонсан (первісний сонсан)
1.1.1.1.1. Первісний сонсан і предмети творіння
1.1.1.1.2. Внутрішня структура первісного сонсан
а) Внутрішній сонсан
б) Внутрішній хьонсан
в) Принципове та біблійне обґрунтування «внутрішнього хьонсан»
1.1.1.2. Хьонсан (первісний хьонсан)
1.1.1.2.1. Первісний хьонсан і предмети творіння
1.1.1.2.2. Первісний хьонсан і наука
1.1.1.2.3. Первісний хьонсан та енергія
1.1.1.2.3. Первісний хьонсан та енергія
1.1.1.3. Відмінність між сонсан і хьонсан
1.1.2. Янсон та имсон
1.1.2.1. Янсон та имсон також є дуальними властивостями
1.1.2.2. Зв’язок між янсон та имсон і чоловіком та жінкою
1.1.2.3. Янсон та имсон як атрибути сонсан і хьонсан та розв’язання актуальних проблем
1.1.3. Індивідуальний образ
1.1.3.1. Що таке індивідуальний образ?
1.1.3.2. Індивідуальний та універсальний образи
1.1.3.3. Індивідуальний образ і мутація
1.1.3.4. Індивідуальний образ і навколишнє середовище
1.1.3.5. Гідність людської особистості
1.2.1.1. Що таке Шімджон?
1.2.1.2. Шімджон — це емоційний потяг
1.2.1.3. Бог є Шімджон
1.2.1.4. Творення Всесвіту і Шімджон
1.2.1.5. Шімджон і культура
1.2.1.6. Шімджон і первісна енергія
1.2.2. Логос
1.2.2.1. Що таке Логос?
1.2.2.2. Логос — це Закон
1.2.2.3. Логос — це єдність розуму і принципів
1.2.2.4. Логос і свобода та вседозволеність
1.2.2.5. Логос та Шімджон і любов
1.2.3. Творчість
1.2.3.1. Що таке творчість?
1.2.3.2. Творчість людини
1.2.3.3. Творення за подобою
1.2.3.4. Творчість і частка відповідальності
1.2.3.5. Досконалість людини й частка відповідальності
1.2.3.6. Первісна творчість і культурна діяльність
2.1.1.1. Взаємодоповнювальні стосунки між сонсан і хьонсан
2.1.1.2. Що таке дія віддавання та приймання між сонсан і хьонсан
2.1.1.3. Поняття єдиного цілого та новоутвореного тіла
2.1.1.4. Характеристиками дії віддавання та приймання є циклічність, гармонійність і безперешкодність
2.1.2. Чотирьохпозиційна основа та суб’єкт і об’єкт
2.1.2.1. Що таке чотирьохпозиційна основа?
2.1.2.2. Поняття суб’єкта й об’єкта
2.1.2.3. Ранг суб’єкта й об’єкта — різний
2.1.2.4. Кореляти і протилежності
2.1.3. Формування чотирьохпозиційної основи
2.1.3.1. Складові чотирьохпозиційної основи
2.1.3.2. Внутрішня чотирьохпозиційна основа й зовнішня чотирьохпозиційна основа
2.1.3.3. Двоступенева структура Первісного образу і двоступенева структура існування
2.2.2. Зовнішня чотирьохпозиційна основа, що зберігає ідентичність
2.2.3. Внутрішня чотирьохпозиційна основа для розвитку
2.2.3.1. Центр = мета
2.2.3.2. Суб’єкт = внутрішній сонсан
2.2.3.2.1. Що таке внутрішній сонсан?
2.2.3.2.2. Внутрішній сонсан — це єдність фізичної і духовної душі
2.2.3.3. Об’єкт = внутрішній хьонсан
2.2.3.3.1. Що таке внутрішній хьонсан?
2.2.3.3.2. Внутрішній хьонсан — це своєрідна (духовна) форма
2.2.3.4. Внутрішня дія віддавання та приймання
2.2.3.4.1. Що таке внутрішня дія віддавання та приймання?
2.2.3.4.2. Оперування ідеями
2.2.3.4.3. Оперування ідеями — це дія віддавання та приймання
2.2.3.4.4. Типи дії віддавання та приймання
2.2.3.4.5. Мислення — це теж порівняльний тип дії віддавання та приймання
2.2.3.4.6. Мета є центром
2.2.3.5. Результат = задум
2.2.3.5.1. Що таке результат?
2.2.3.5.2. Логос як задум
2.2.3.5.3. Логос — це задум
2.2.3.6. Резюме пояснення внутрішньої чотирьохпозиційної основи для розвитку
2.2.3.6.1. Центр у внутрішній чотирьохпозиційній основі для розвитку
2.2.3.6.2. Суб’єкт у внутрішній чотирьохпозиційній основі для розвитку
2.2.3.6.3. Об’єкт у внутрішній чотирьохпозиційній основі для розвитку
2.2.3.6.4. Внутрішня дія віддавання та приймання
2.2.3.6.5. Результат у внутрішній чотирьохпозиційній основі для розвитку
2.2.4. Зовнішня чотирьохпозиційна основа для розвитку
2.2.4.1. Що таке зовнішня чотирьохпозиційна основа для розвитку?
2.2.4.2. Формується на базі внутрішньої чотирьохпозиційної основи для розвитку
2.2.4.3. Будь-яке творення проходить через дві стадії чотирьохпозиційної основи для розвитку
2.2.4.4. Складові елементи зовнішньої чотирьохпозиційної основи для розвитку
2.2.4.4.1. Суб’єкт = первісний сонсан
2.2.4.4.2. Об’єкт = первісний хьонсан
2.2.4.4.3. Зовнішня дія віддавання та приймання
2.2.4.4.4. Результат = предмет творіння
а) Що таке результат?
б) Відображення й зовнішня дія віддавання та приймання
в) Стосунки між Логосом і творінням
Як було зазначено вище, філософія Об’єднання виникла, щоб вічно допомагати людству шляхом фундаментального розв’язання всіх його складних проблем. Однак фундаментальне розв’язання таких проблем можливе лише завдяки правильному та повному розумінню атрибутів Бога.
Теорія, яка розглядає атрибути Бога, називається теорією Первісного образу. Первісний образ тут означає атрибути Бога, причинної істоти. Атрибути Бога мають аспект «форми» та функціональний аспект, який включає природу, характер, здібності тощо. Перший аспект ми називаємо «Божественним образом», а другий — «Божественною природою».
У традиційних релігіях, таких як християнство й іслам, атрибути Бога виражали по-різному, визначаючи їх як: всезнання, всемогутність, всюдисущість, найвище благо, найвища краса, найвища істина, праведність, любов, Творець, Суддя тощо. Безумовно, філософія Об’єднання підтверджує, що такі якості є серед атрибутів Бога. Однак неможливо принципово розв’язати актуальні проблеми, обмежуючись лише традиційним розумінням атрибутів Бога.
Філософія Об’єднання називає вищезгадані атрибути Бога «Божественною природою». Проте важливішим аспектом Його атрибутів є Божественний образ. Він містить дуальні властивості, про які згадується в Принципі Об’єднання. Тільки маючи правильне та повне розуміння як Божественного образу, так і Божественної природи, ми зможемо фундаментально розв’язати актуальні проблеми людського життя, суспільства, історії та світу.
У філософії Об’єднання до Божественного образу належать дуальні властивості сонсан і хьонсан та янсон і имсон, а також індивідуальний образ. До Божественної природи належать Шімджон, Логос і творчість. У теорії Первісного образу зміст Божественного образу та Божественної природи буде пояснено в розділі «Зміст Первісного образу», а взаємостосунки в Божественному образі, зокрема між сонсан і хьонсан, буде розглянуто в розділі «Структура Первісного образу».