6.2. Вразливість уявлення про цінності в конфуціанстві
У конфуціанстві є наступні чесноти.
6.2.1. П’ять норм моральної поведінки, які регулюють п’ять видів людських стосунків
П’ять норм моральної поведінки з давніх часів були описані так: «Стосунки батька і сина мають вирізнятися любов’ю, стосунки монарха і підданого — вірністю, стосунки чоловіка і дружини — відмінністю, стосунки старших і молодших — порядком, а стосунки друзів — довірою». Ці принципи вважалися основою людських взаємин і саме на них наголошував Мен-цзи.
6.2.2. Чотири чесноти
Мен-цзи проповідував чотири чесноти: людинолюбство (жень), справедливість, ввічливість і мудрість. Пізніше Дун Чжуншу з династії Хань додав «віру» і встановив «Шлях п’яти благородних чеснот»: людинолюбства, справедливості, ввічливості, мудрості та віри.
6.2.3. Чотири початки
Чотири початки — це співчуття (почуття жалю), почуття сорому та неприязні (соромитися несправедливості й ненавидіти недобрість), поступливість (вміння поступатися) і розважливість (вміння розрізняти, що правильно, а що ні). Згідно з ученням Мен-цзи, кожен з них дає початок одній із чотирьох чеснот: людинолюбству, справедливості, ввічливості та мудрості.
6.2.4. Вісім принципів
Для досягнення миру у світі чиновник повинен виконувати таке:
а) вивчати багато речей;
б) розширювати свої знання;
в) керуватись щирими помислами;
г) виправляти своє серце;
ґ) удосконалювати свою особистість;
д) регулювати життя своєї сім’ї;
е) добре управляти державою;
є) нести світу спокій. 8
6.2.5. Вірність обов’язку та синівська шанобливість
Вірність обов’язку та синівська шанобливість — це чесноти, дотримуючись яких людина служить начальнику та шанує своїх батьків. Основою всіх цих чеснот є жень (людинолюбство), а основою жень є Небо. 9 Однак у конфуціанстві немає чіткого пояснення, що таке Небо.
Застосовуючи теорію базису та надбудови, комуністи розглядали конфуціанське вчення лише як засіб раціоналізації класового правління, який був створений панівним класом для підкорення широких мас в епоху феодалізму. Відповідно вони критикували конфуціанство за те, що воно не підходить для сучасного демократичного суспільства з його принципами рівноправності та правління більшості. У результаті чесноти конфуціанства сьогодні майже забуті, й оскільки суспільство урбанізується, а сім’ї стають нуклеарними, конфуціанські цінності ще більше руйнуються, і, як наслідок, у суспільстві посилюється безлад і плутанина.