三.

제1장

이미 앞에서 말한 대로 통일사상은 인류의 모든 난문제를 근본적으로 해결함으로써 인류를 영원히 구원하기 위해서 출현한 사상이다. 그런데 그러한 난문제들의 근본적인 해결은 하나님의 속성에 관하여 정확히 또 충분히 이해함으로써만 가능한 것이다.

하나님의 속성(屬性)에 관한 이론이 원상론이다. 여기서 원상(原相)이란 원인적 존재인 하나님의 속성이라는 뜻이다. 하나님의 속성에는 꼴의 측면과 성질, 성품, 능력 등의 기능적 측면이 있다. 전자(前者)를 신상(神相)이라 하고 후자를 신성(神性)이라고 한다.

종래의 기독교나 이슬람교에서도 하나님의 속성을 여러가지로 표현해 왔다. 즉 전지(全知), 전능(全能), 편재성(遍在性), 지선지선(至高至善), 지미(至美), 지진(至眞), 정의(正義), 사랑, 창조주(創造主), 심판주(審判主), 유일무이(唯一無二, 唯一神), 영원불변, 무소부재 등으로 하나님을 표현해 왔다. 통일사상의 입장에서 보더라도 이러한 성품은 하나님의 속성임에 틀림없다. 그러나 하나님의 속성을 이렇게만 파악해서는 현실문제의 근본적인 해결은 불가능한 것이다.

통일사상에서는 이러한 하나님의 속성을 신성이라고 한다. 하나님에게는 이러한 신성 외에 보다 더 중요한 속성이 있으니 그것이 신상(神相)이다. 통일원리에서 말하는 하나님의 이성성상(二性性相)이 바로 이것이다. 하나님의 이 신상과 신성을 함께, 그리고 정확히 이해함으로써만 현실문제(인생문제, 사회문제, 역사문제, 세계문제 등)의 근본적인 해결이 가능하게 된다.

통일사상에서 다루는 하나님의 신상이란 두 종류의 이성성상(性相, 形狀)과 양성(陽性) 음성(陰性))과 개별상(個別相)을 말한다. 하나님의 신성(神性)이란 심정(心情), 로고스, 창조성(創造性)을 말하는 바, 본 원상론에서는 원상(原相)의 내용이라는 제목하에 신상(神相)과 신성(神性)의 하나하나의 내용을 설명하고, 원상(原相)의 구조(構造)라는 제목하에 神相중 특히 성상과 형상의 상호관계를 다루고자 한다.

一.

二. 연체(聯體)

제2장

五.

제3장

八.

제4장

四.

제5장

제6장

二.

六.

七.

九.

十.

제7장

제8장

제9장

제10장

제11장

통일사상은 인류의 부모요, 모든 종교를 설립한 최고의 중심인 하나님의 참된 사랑에 의하여, 대립하는 諸民族과 諸宗敎를 화해시켜서 인류 一家族理念을 실현함과 아울러, 인류의 모든 難問題를 근본적으로 해결함으로써 영원한 하나님의 참사랑에 의한 理想世界를 창건하고자 하는 하나님의 사상이다.

As was stated in the Preface, Unification Thought is the thought which has appeared to lead humankind eternally by fundamentally solving all the difficult problems of humanity. Yet, the fundamental solution of all these difficult problems is possible only through a correct and full understanding of the attributes of God.

The theory concerning the attributes of God, in Unification Thought, is called the Theory of the Original Image. “Original Image” means the attributes of God, the causal being. The attributes of God consist of “form” and also of “function” including nature, character, ability, etc. We call the former aspect the “Divine Image” and the latter aspect the “Divine Character.”

In such historical religions as Christianity and Islam, the attributes of God have been expressed in various ways: omniscience, omnipotence, omnipresence, supreme good, supreme beauty, supreme truth, righteousness, love, creativity, and so on. Unification Thought certainly affirms such characteristics as these as included among the attributes of God. Yet, we can not solve actual problems fundamentally by limiting ourselves to this traditional way of understanding God’s attributes.

Unification Thought considers such attributes as those mentioned as belonging to the Divine Character of God. A more important aspect of the attributes of God, however, is the Divine Image. The Divine Image consists of dual characteristics, as is explained in the Divine Principle. Only through a correct and full understanding of the Divine Image, as well as the Divine Character, will we be able to fundamentally solve the problems of human life, society, history, and the world.

The Divine Image of God in Unification Thought refers to the dual characteristics of Sungsang and Hyungsang, and Yang and Yin, and to the Individual Images. The Divine Character in Unification Thought refers to Heart (Shimjung), Logos and Creativity. In this Theory of the Original Image, the content of the Divine Image and the Divine Character will be explained in the section “Content of the Original Image,” and the relationship between Sungsang and Hyungsang will be dealt with in the section “Structure of the Original Image.”

Як було зазначено вище, філософія Об’єднання виникла, щоб вічно допомагати людству шляхом фундаментального розв’язання всіх його складних проблем. Однак фундаментальне розв’язання таких проблем можливе лише завдяки правильному та повному розумінню атрибутів Бога.

Теорія, яка розглядає атрибути Бога, називається теорією Первісного образу. Первісний образ тут означає атрибути Бога, причинної істоти. Атрибути Бога мають аспект «форми» та функціональний аспект, який включає природу, характер, здібності тощо. Перший аспект ми називаємо «Божественним образом», а другий — «Божественною природою».

У традиційних релігіях, таких як християнство й іслам, атрибути Бога виражали по-різному, визначаючи їх як: всезнання, всемогутність, всюдисущість, найвище благо, найвища краса, найвища істина, праведність, любов, Творець, Суддя тощо. Безумовно, філософія Об’єднання підтверджує, що такі якості є серед атрибутів Бога. Однак неможливо принципово розв’язати актуальні проблеми, обмежуючись лише традиційним розумінням атрибутів Бога.

Філософія Об’єднання називає вищезгадані атрибути Бога Божественною природою. Проте важливішим аспектом Його атрибутів є Божественний образ. Він містить дуальні властивості, про які згадується в Принципі Об’єднання. Тільки маючи правильне та повне розуміння як Божественного образу, так і Божественної природи, ми зможемо фундаментально розв’язати актуальні проблеми людського життя, суспільства, історії та світу.

У філософії Об’єднання до Божественного образу належать дуальні властивості сонсан і хьонсан та янсон і имсон, а також індивідуальний образ. До Божественної природи належать Шімджон, Логос і творчість. У теорії Первісного образу зміст Божественного образу та Божественної природи буде пояснено в розділі «Зміст Первісного образу», а взаємостосунки в Божественному образі, зокрема між сонсан і хьонсан, буде розглянуто в розділі «Структура Первісного образу».

원상론(原相論)